发信人: joyinjoy2 (Virya鱼~~~), 信区: Fengshui
标 题: 《窗下思潮》卜以決疑
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 1 17:04:11 2007)

作者：◎岑逸飛


占卜也得有其道，要清楚自己求的是什麼，祈願要有節制，不可妄求。一有妄求，便是
心術不正，神明不會給予答案。



一談起占卜，總使人想起中國的術數。其實占卜不是中國專有，古代世界各國都各自有
套占卜系統，例如古希臘盛行飛禽和其他動物的臟腑占卜；巴比倫盛行天象和臟腑占卜
，也有以樹葉聲和水聲占卜的。至於中國的占卜法，更是名目繁多，有蟲卜、骨卜、水
卜、木卜、草卜等，不一而足。


所謂「卜以決疑」，遇上解決不了的疑難，希望占卜能給予指路明燈。占卜可說是古人
依據天地萬物的表徵，判定吉凶，以預測未來，推斷命運。所謂「卜」，是借物取兆；
而「占」，是觀察兆象。


巴比倫的占卜，與醫學有密切關係，認為身體構造，符合天體運行，人體本是個小宇宙
，這與中國術數的看法不謀而合。巴比倫和古希臘都重視肝臟，盛行肝卜。古羅馬事無
大小都要占卜，形形色色，如占星、巫術、護身符和算命等。


占卜顯然是一種預言活動，只是所卜的答案，也許是「天機不可洩露」，不論東方或西
方，往往模棱兩可，自古已然。例如古希臘人，舉凡政務大事或世俗私事，都喜向阿波
羅神廟求取神諭，由被稱為皮斐亞（Pythia）的女祭司擔當占卜師，發出神祕聲音，再
由其他祭司傳譯成隱晦難明的句子。


向神廟占卜，但神諭也不見得無所不能。在古希臘德爾斐城的阿波羅神殿，便刻了兩句
名言，一句是「know yourself（認識你自己）」 ；另一句是「no excess （適可而止
）」。


據法國思想家福柯（Michel Foucault）的闡釋，兩句名言的意思是，占卜也得有其道
，要清楚自己求的是什麼，祈願要有節制，不可妄求。一有妄求，便是心術不正，神明
不會給予答案。


這種情況在《聖經》的〈雅各書〉第四章三節，也有提及，頗有啟發性：「你們求也得
不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」


回頭看中國，兩千多年前的《楚辭．卜居》，也描述了占卜師不是每事必答。該文寫屈
原被放逐後，心煩慮亂，找太卜鄭詹尹為他占卜。屈原盡訴心中情，聲稱「黃鐘毀棄，
瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名」，問詹尹孰吉孰凶，何去何從？


怎知詹尹把占卜工具撤除，對屈原道歉說：「數有所不逮，神有所不通，用君之心，行
君之意。龜策誠不能知此事。」意思是說，屈原的問題是卜者不能回答，請屈原照自己
的意思去做。


太卜鄭詹尹的占卜，是龜卜，早在商代已十分流行。歸納起來，中國古代占卜法大致有
六類，包括天文、曆譜、五行，蓍龜、雜占和形法。


「天文」即日月星辰之占；「曆譜」是考察時曆推算吉凶；「蓍龜」是占蓍卜龜推斷吉
凶；「形法」包括堪輿術即「看風水」和相術即「相面」。


此外，凡依氣象、草木、山川、夢幻以至測字等判斷吉凶，都屬雜占。

所謂「龜卜」，是指鑽鑿龜的甲骨，用火燒灼，觀察其裂紋以斷吉凶。古人認為，龜是
壽命最長的動物，有「龜靈」之說。事實上，古代的「卜」字，原指龜甲火燒後出現裂
紋，而「占」是「口說」，把裂紋詮釋成某種意義。至於觀察龜的裂紋，其法有三：一
是觀察裂紋位置，以定所問之事；二是觀察裂紋形狀，以定事件吉凶；三是觀察裂紋走
向，以定事態始末。


周代占卜是「蓍占」，工具是蓍草。蓍草是一種多年生草本植物，古人認為是壽命最長
的植物，俗稱鋸齒草。其占法是用蓍草分組，根據分組後餘數的奇偶得爻畫，積爻成卦
，再參考卦辭爻辭判定吉凶。此法是建立在古人對天人關係和陰陽關係的闡釋。


至於測字，據說始自周代，盛於唐末，明清時更人才輩出。這是「雜占」之一，所強調
的是「占機」。當寫一個字出來，這個字就是兆，裡面就有玄機。從字的結構，看其暗
藏的訊息。


測字一般可分為「觀字形」來拆解，以及「以字衍化為卦」兩種方法。由於一個字可以
有多種不同拆法，一個拆法也有多種不同解釋，沒有一成不變的答案，像「帛」字可拆
解為「白巾」如做喪事；又可解作「皇頭帝腳」，是個皇帝。


若用現代符號學理論看占卜，從「卜」到「占」的關係不是自然顯現，而是先要把「卜
」轉譯為數碼系統，然後再解碼、詮釋為可說的意義。就像醫學上把症狀轉換為診斷（
diagnosis）和預後（prognosis）的關係一樣，要把不知者透過理論而轉變為可知，再
斷定其意義，只是占卜所應付的問題比醫學大千萬倍而已。

（讀者文摘九月號）
--

※ 来源:·WWW 未名空间站 海外: mitbbs.com 中国: mitbbs.cn·[FROM: 89.83.]